金华初中语文赏析:道士塔 余秋雨

莫高窟是著名的文化集聚地，里面有优美的壁画，是古代人民智慧的结晶，但是由于近代缺乏保护，莫高窟已经受到了难以修复的损坏，究竟是怎么一回事呢?下面给大家带来金华初中语文赏析:道士塔 余秋雨。

这是余秋雨散文的开篇之作，它见证了一个时代，此后，余秋雨佳作连篇，继而汇集了当代最具影响力的一本书《文化苦旅》。

当他辞去一切职务，从象牙塔走出来，踏上西北的沙漠，来到莫高窟时，看见劫难之后的佛教圣地，心中感慨万千，陷入了心理矛盾，这种矛盾让他无法释怀，赋以为文。

人们大都知道敦煌，也都知道莫高窟，却鲜有人知，在这里有一座小坟墓，埋葬着一个小小的大人物，也埋藏着一段令人难以表述的往事。看到《道士塔》这个题目，会吸引我们读下去，报刊常常报道某某和尚又圆寂了，尸身多少年没有腐化，又常常引领读者探秘尸体保存的程度，对于自然条件下不腐的尸体，人们一直有兴趣，这种兴趣也吸引了人们读下去。

文章开头的一段描写极其类似电影的拍摄手法，镜头对准历经风雨的古迹---莫高窟，镜头移动，过了一条河，来到了一片空地，这里高高低低的建着几座僧人的圆寂塔，对于塔，镜头用了特写，可以看到塔如葫芦，外面敷了白色。这是外部形状，而后对塔的内部结构进行了特写，因为有几座坟墓已经坍塌，于是可以看见坟墓内部，中间是木桩，四周用黄泥和青砖塑成。

来到莫高窟没有仔细欣赏雕塑和壁画，却将目光聚焦在这几座烂坟。这种“拍摄”手法很新奇，也正因如此，才能见人所未见。特写这些坟有几方面的好处，第一，描述了圆寂塔的形状结构;第二，营造了荒芜、破败的景象，令读者在这几行文字后面有了视觉上的感受，脑海中想象出这片历经沧桑的境地，为下文的阅读奠定了感情基调;第三，说明了这些僧侣以前的生活状况;第四，将以此景象引出文章的主人公，这简陋的土堆里埋着本文的主角。最后，用了一个广角镜头，夕阳西下，映照着这些塔群，而且天气寒冷，北风凛烈。

镜头转动，转移到了一座塔前，吸引镜头移动的原因是，这座塔的与众不同，它比较新也比较完整，年代较近，况且，塔身上有碑文，镜头推近，移步读去，作者猛然一惊，这是“王圆箓”，这一惊令读者们也一惊，这个人是谁，他做了什么?一个几乎名不见经传，至少在《道士塔》广为流传之前不怎么见经传的人怎么会令作者吃惊，作者用了简单的解释----历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。

相比较敦煌，圆明园的影响力更大，它在中国的心脏，它举世闻名，而且它是在轰轰烈烈的枪炮声中和冲天的火光中覆灭的，在这种背景下，人们对其他地方的文物的流失会略有忽视，当然，也有可能忽视这个罪人。

对于这样一个土道士，作者进行了详细描述，外貌、衣着、神情、动作，这张作者赖以描述的照片正是与他交易的冒险家拍摄的，我真不知道在清朝有谁会给一个偏远地区的土道士拍照，似乎只有慈禧才有资格，给他拍照，多是带着一种胜利者的心态，正如侵华战争中日军拍摄的照片，至于他的身世，作者熟读历史，当然知道——他仅仅是一个逃荒的难民，却混的不错，“他把持着中国古代最灿烂的文化”，作者用了“不幸”两个字来评价这件事，不幸在于他把持之后，以极少的钱财将难以计数的文物一箱箱卖走，结果，我们失去了这些文物，这批文化遗产，但是却没有失去文化，敦煌文化要研究，但是只能用买来的敦煌文献的微缩胶卷来研究。

我们的东西现在不属于我们了，我们想买，要以高价，要以倾国之财来买也许可以买到，但是他们未必会卖给我们，能买到的只有胶卷，也许他们连胶卷都不想卖，或者趾高气昂的卖。屈辱!

对此，作者用了几句极其精炼而智慧的语言来表述。第一句话没有主语：“完全可以把愤怒的洪水向他倾泻”，这是一句极其严厉的呵斥，呵斥的主人公不是作者一人，愤怒已经形成洪水，对此罪行，我们都愤怒，将王道士的罪行揭露出来，加上这呵斥就是我们大家的正常心态。到此一般会结束，但是对于作者来说，愤怒完了不代表结束，王道士是个什么样的人，他“太卑微，太渺小，太愚昧”，我们这些爱国人士的愤怒的洪水对他的倾泻只是对牛弹琴，在那个愚昧的年代，他只是个愚昧的人。“让他这具无知的躯体全然扛起这笔文化巨债，连我们也会觉得无聊”。

敦煌文物被一个道士以极少的财物出卖，这段历史多数人都知道，我们的国耻太多，丢失我文物也太多，相比较圆明园的大火，这场不公平交易并没有引起太多的愤慨，或者说在中华民族的多灾多难中，这场“灾难”并不抢眼，更多人的目光只停留在看这件事情的第一阶段：唾骂王道士。但是作者真要追究他的责任时，发现这个猥琐的土道士承担不了这笔文化巨债，这是第二阶段：这是一个巨大的民族悲剧。当然，王道士的角色也不能遗漏----他只是这出悲剧错步上前的小丑，对于这件事，对于这个人，这样的评价极为中肯和全面。知道王道士是个罪人的人很多，但是能给这个小人物准确定位的只有作者一人。

对于清末发生在莫高窟的这些交易，人们对它的认识呈金字塔状，感到愤怒的是多数，感到无聊的是少数，感到伤心的是包括作者在内的极少数。在这场悲剧中，中国籍演员只有一个，只是这个小丑，没有这个小丑，没有他的错步向前，很难说这个悲剧不会发生，作者对此引用了一个年轻人的诗句。

这是一幅可以定格的画面：夕阳西下，“买主们”装满箱子的牛队即将启程，这位买主抬头看了一眼西天凄艳的晚霞。诗人叹息道：那里，一个古老民族的伤口在滴血。整篇文章两次引用诗句，而且都是当代年轻诗人所写，对于在莫高窟发生的事情，不只是作为中年人的作者在伤心，青年人也是，大家的感受有共同之处，诗句的意境是其他作品做不到的，这些诗句在第一部分的结尾，令我们感到无比心痛。

二失落的莫高窟

我们必然要读到第二部分，我们心痛，我们愤怒，愤怒的洪水对王道士的倾泻已经毫无意义，但是总要有个倾泻的出口，于是作者连续发问：真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。中国的文官都到哪里去了，他们滔滔的奏折怎么从来不提一句敦煌的是由?与此同时，作者立即介绍了欧美的艺术状况，罗丹、雷诺阿、德加、塞尚、马奈这一系列大师的名字纷纷出现，时间是20世纪初年，20世纪是一个风云变幻的世纪，而我们的灿烂文化却被漠视，相反的是他们这些人却向东方艺术投来钦羡的目光，而敦煌艺术，正在王道士手上。

第二部分详细描述了王道士住持莫高窟的情景，当文化遭遇无知，结果自然惨不忍睹。王道士有双重身份，他在骨子里是农民，在形式上是道士。他有农民的习惯，早早起床，到洞窟里转转，对于这个老农来说，这里就如他的宅院，那些壁画不符合他作为老农的审美观点，于是，用石灰将墙壁刷白，而没有把全部洞壁刷白的原因也很实际：石灰是要钱的，对于这个穷人来说，这是一笔很大的装修费用。

问题又出现了，当洞壁被刷白，中间的雕塑就不对应了，作者这样表述：在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，他们柔美的浅笑有点尴尬。这是本文的佳句之一。这两句排比，从体态和表情描述了雕塑的栩栩如生，作者用了“她们”两个字，而不是“它们”，对于我们来说，这不是一堆泥，她们是有灵魂的仙女。“招摇”和“尴尬”都是对于王道士来说的。这是在通过描写“她们”来描写王道士，对于在裤袋上插着烟袋，土头土脸，长着一把胡子，双手互插在袖筒里哆哆嗦嗦的王道士来说，他绝对会感受到“她们”的招摇，况且“她们”还在对着王道士“浅笑”，对于跳出三界外的王道士来说，这真的很尴尬。

王道士有点着急，他翻翻眼珠子想了想，他想起来自己的第二个身份：道士。于是，他们砸碎了“她们”，塑造起了“天师”、“灵官”。对于这个过程，作者用了极为详尽的描述，这是一个令人不可思议的过程。铁锤挥舞，“婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴”，让读者感到，这不是在砸雕塑，这是在砸人，况且“她们”那么美，与这些破坏掉的美相比，重新塑造的是那么丑，几个泥水匠，像堆雪人一样，结果堆出了惨白的怪像。他们当然不知道雕塑是什么含义，他们的雕塑不能和罗丹相比，而罗丹也许对这些被砸掉的雕塑有钦羡的目光。如此细致的描写是作者的想象，但这都是已经发生的，这些细致的描写让作者与读者一起慢慢感受悲剧产生的过程：悲剧就是将美好的东西破坏了给你看。

作者走进洞窟，出现了一系列的惨白，作者脑子里也一片惨白，他在心里设置了一个场景，他要阻止这场破坏，结果王道士转过脸来，困惑不解，因为作者没有权利阻止。作者又想跪下求王道士，要他等一等。“但是等什么呢?”作者反问道。

我一直在想，在上一段已经将王道士破坏洞窟的事情叙述完了，有没有必要再加上这一段。假设，在这个洞窟里，作者打开月光宝盒，穿梭到了清代，穿梭到了佛像正要被砸坏的时刻(这是不可能的)，但是作者就是想通过这种不可能的想法，来阻止破坏，由此，我们可以看出作者对文化遗产被破坏的心痛的感觉，和急于保护它的心理。

问题是即使真的可以穿梭到这个时刻，作者作为游客又能怎样呢?住持大人正在整理宅院，我应该停止喧哗，至于“等一等”，其实都等不出什么结果。

三藏经洞文物的曲折经历

文章到了第三部分，这一部分详细介绍了莫高窟藏经洞的发现过程和文物的流失的过程。时间是1900年5月26日，藏经洞被王道士等人无意间发现。据史料记载，这个洞是王道士的助手发现的，但这已经不重要了，因为王道士是住持，这和他发现是一样的。对于这个发现，作者用了“有过之而无不及”的评价：这天早晨，他打开了一扇轰动世界的门户，一门永久性的学问，将靠着这个洞穴建立，无数才华横溢的学者，将为这个洞穴耗尽终生。中国的荣耀和耻辱，将由这个洞穴吞吐。我们没有必要深刻追究这些评价的严密性，它们表明了作者的激动心情、惋惜心理和对敦煌的高度评价。

然而这一切对于王道士来说，并没有那么激动人心，作者写到这个老农“衔着旱烟袋，扒在洞窟里随手翻捡”，王道士当然不知道千百年后，我们已经失去了触摸这些东西的资格，他也不知道这些东西价值连城的经济价值，更不知道它们的文化历史价值。但是，好在他不知道这些东西的价值后，没有拿这些经卷去烧火，这就是农民的特点----朴实。这些东西无论是贵是贱，它们终究不属于王道士自己，随后他向上级报告了这件事，捡几个经卷给县长看看。

事情在一步步发展，“县长是个文官，稍稍掂出了事情的分量”，但是甘肃学台叶炽昌是金石学家，他“懂得洞窟的价值”，只可惜，他只是个学台，只能建议官僚们怎么做，但是遇到了最大的问题——运费。现在当局已经知道事情的原委，也知道该怎么做，却被运费难住了，随手抓一把经卷，他们的经济价值都要超过这些运费，但是因为运费，我们几乎失去所有文物。

结果只能是“王道士一次次随手取一点文物，在官场上送来送去”，文章写到这里，我感觉我们愤怒的洪水是不是可以在这里倾泻一点，作者说：“中国是穷”，这句话说的最让大家不舒心，天朝地大物博，物资充盈，这是有民族自尊心和有爱国之情的人不愿听到的，但是事实就是如此，天朝思想只存在于穷奢极欲的皇帝心里，只体现在官员的官话中，只体现在这些官僚豪华的生活排场中。中国再穷，也绝不会穷到筹不出这笔运费。

“中国官员也不是都没有学问，他们也已在窗明几净的书房里翻动着出土经卷，推测着书写年代了”，这句话包含两层意思：除了金石学家叶炽昌，还有大批官员都知道这些东西的价值;第二，没有运费的官员们都有窗明几净的书房，他们每个人都不穷。归根结底只是因为：“他们没有那副赤肠，下个决心，把祖国的遗产好好保护一下”，而是要侵吞这些文物，要道士再送来几件，而已得的几件竟然成了给上级的礼物，成了讨好上级的私有物品。

与王道士破坏壁画和雕塑的无知相比，官僚们的行为是那么“聪明”和自私，所有的东西都是他们用以巴结上级的礼物，包括“文物”，他们也就这点出息，但这等出息是何等的狡猾、高明与现实。

与此同时，欧美的学者是怎么做的呢?作者将他们的行为与“我们”进行了对比。“欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万里、风餐露宿，朝敦煌赶来”。

当时交通并不发达，依靠畜力也要很长时间，在这一段时间里，我们暂且关注一下我们这边。上一段的最后一句这样写到“他们在沙漠里燃起了股股炊烟，而中国官员的客厅里，也正茶香缕缕”，这是一个三角关系，道士、冒险家、中国官员。我想重点说说王道士和中国官员这两个角色。这两个角色的关系已经处于静态。据史料记载：王道士走进莫高窟的时间大约在1982年左右，当时他看到神圣宝窟无人守护，一片残破，受到严重的自然和人为的破坏，使他自觉自愿当起了“守护神”的重任。他四处奔波，苦口劝募，少吃俭用，积攒钱财，用于清理洞窟，仅第16窟的淤沙的清理就花费了近两年的时间，(当我读到这句话，我真的对王道士的行为有点犹豫了，他不只是为了打扫自己的庭院，而是如下文所说)，王道士当初清除洞窟淤沙，不是为了要发现什么，而是为了保护洞窟，发现藏经洞也是偶然。

对于这个发现，可以说，他做了应做的一切。首先，徒步行走50里，赶往县城去找敦煌县令严泽，可惜县令并没有多在意这两本发黄的经卷。1902年，汪知县来到莫高窟，他捡得几卷经文带走，留下一句话，让王道士就地保存，看好藏经洞。两次找到知县没有结果，王圆箓仍不甘心，于是，他又从藏经洞中挑选了两箱经卷，赶着毛驴前往肃州(今甘肃酒泉)，他风餐露宿，孤孤单单，冒着狼吃匪抢的危险，行程800多里，才到达目的的，找到时任安肃兵备道的道台廷栋。这位廷栋大人浏览了一番，最后得出结论：经卷上的字不如他写的好，就此了事。写到这里，我的心里很不平静，王道士往返1600多里地就是得到这样一个结果，不知道，在回去的那800多里的路上他在想些什么。

直到1904年，省府才下令敦煌检点经卷就地保存，这一决定和汪知县当初的说法一样，都是把责任一推了之。王圆箓后来做了一个大胆的决定，斗胆给清宫的慈禧太后写了密报信，只可惜，王圆箓的期盼如泥牛入海，杳无音信。

如果说将文物卖给外国人的王道士是个小丑，那么这些大清的统治者们就是大丑，大奸大恶，一个无知的土道士尚且为保护文物做了这么多，奔波了那么久，那些“在其位，应谋其政”的各级官员的表现实在就是犯罪!渎职!严重的渎职!当然这就以工作而言，即使没有任何责任，也应该为保护文物做点什么，可他们什么都没做，这就暴露了这些大大小小的官员们的低级品格。也说明了一个事实，对于一个风雨飘摇的政府，他们什么都做不了，要知道慈禧太后都朝不保夕，被外国人赶的满街跑。

“没有任何关卡，没有任何手续，外国人直接走到了那个洞窟跟前。洞窟砌了一道砖，上了一把锁，钥匙挂在王道士的裤腰带上。外国人未免有点遗憾###########”

这一段话极其准确的用外国人的心理来描述他们的经历。他们满载而归时接受采访时也可以这样说：“没有任何关卡#########”

以下，作者列出了这笔交换帐，就是用“两枚针换一只鸡，一颗纽扣换一篮青菜”。莫高窟共出土五万余件文物，在这几年流失了四万余件。一箱子，又一箱子，一大车，又一大车。车队出发了。王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。这让我想起中国是礼仪之邦，僧侣是最讲究礼数的，他在外交上一定给外国人留下了极其礼貌而友好的印象，况且他恭敬的称斯坦因为“司大人讳代诺”，称伯希和为“贝大人讳希和”，这种不伦不类的称呼令人哭笑不得。这让我想起来《儒林外史》中范进中举后，称范进的名字为“范讳进”。“范讳进”让我感到好笑，麻雀飞上枝头，连名字中间都要加一个讳字，斯坦因和伯希和没有中举，但是他们赢得了王道士的信任，“出家人不打诳语”，他们自称十分崇拜唐僧，这次是倒逆着唐僧的脚印，从印度到中国取经了。况且他们称要帮助王道士修整洞窟。对于“这几句现编的童话”，王道士深信不疑，他心里充满了对这些洋唐僧的尊敬，也充满了喜悦，他自以为是一件功德无量的事，对得起佛。对于王圆箓的行为，对于这个不了解世界的人，我想他确实被骗了。

满载而归的冒险家们在回去的路上一定得意忘形，开始笑话王道士，看着深深鞠躬的王道士，真让人感到可怜。

作者第二次引用了当代中国青年的几行诗句，这是写给火烧圆明园的额而金勋爵的，诗句充满了英雄主义和必死的决心。诗人恨自己没有早生一个世纪，与强盗决一胜负。这种心情与作者相同，作者也要拦住这支车队。但是作者又说，对于这批学者，这些诗句或许太僵硬，与火烧圆明园相比，我们不能简单的将他们化为强盗。面对被假设拦下的车队，作者开始为难，送到哪里呢?况且，他们都是富有实干精神的学者，他们的学术报告和探险报告，都受到肯定他们会自称可以很好的保护这些文物。作者写到了，当时确实有一批送到京城的，其情景是，没装木箱，只用席子乱捆。结果到了京城时，已零零落落不成样子。我想说的是，保存这些文物的条件相当苛刻，温度、湿度、光线，清政府能做些什么，一只木箱都买不起，沿途还要被层层官员随意掠取。也许文物面世的时刻就是它们即将毁灭的时刻。

作者愤怒了：“偌大的中国竟然放不下几卷经文，比之被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心的说一句：宁肯放在大英博物馆里!”，作者想了这么多，才发现这里也难，那里也难，作为一名后世的学者，只能大哭一场。这是全文的高潮。作者此时的心情和王道士有几分相似。据史料记载，大量经卷的散失，曾经使王圆箓感到痛心，因为藏经洞是他发现的，多年来在他的保管期间从没有发生过无故大量散失的事情。官方如此掠夺，又如此贪心，使他感到极大的愤慨。所以，当1914年斯坦因第二次来到莫高窟后，王圆箓对他说了一段令人深思的话，这是又一次来“行骗”的斯坦因所始料未及的，而第一次回去后，他还多次提到他，笑话他。《斯坦因西域考古记》是这样描述的：“说道官府搬运他所钟爱的中文卷子致受损伤，他表示后悔当时没有勇气和胆识，听从蒋师爷的话，受了我那一笔大款子，将整个藏书全让给我。受了官府的骚扰之后，他怕极了，于是，将他所视为最有价值的中文写本另外藏在一所安全的地方”。

柳宗元说：苛政猛于虎!我要说，官府猛于匪!

莫高窟自发现后七年都没有受到当局适当的保护，直到1907年，斯坦因的到来，文物开始大量流失，令我大为不解的是，王道士卖了四万多件文物，满清上下大小官员居然没有一个部门出来干涉，没有一个人说一个“不”字，而这交易持续了近七年，和王道士苦苦等待保护的那个七年相对称。在这场悲剧的最后，我的意思居然也是：宁肯放在伦敦大英博物馆里。因为留在中国的结果是现在连微缩胶卷也会看不到，因为这些东西会灰飞烟灭。

王道士所得钱财均用于对莫高窟的建设，我们现在见到的最大的建筑，就是他建造的，道士是不用圆寂塔的，塔是和尚用的，但是他却自己走进了圆寂塔。

文章最后一句，中国的专家没有太大的激动，他们默默的离开会场，走过王道士的圆寂塔前。

面对着这个历史罪人，我们没有为他准备一个类似像秦桧一样的道士跪像，他的碑文上依旧刻着：功德无量，四个大字。

谁该跪下，谁有罪!

阅读完金华初中语文赏析:道士塔 余秋雨这篇文章，使我们知道了莫高窟被破坏的经历，希望我们能够好好学习，能够振兴中华民族。